220 
Anhang . 
baren Stempel der Gewöhnlichkeit gezeichneten . Ich achte weilen in vollen Gassen auf den Gesichtsausdruck der drängenden Mehrheit : Widerwille , Betrübnis ist der stets derholte Eindruck . . . Ganz mit Recht zählten die Griechen den Mann zu den Weisen , der seine Erfahrung in den Satz zu - sammenfasste : ol - àeìitoi xaxoí . Ja , „ die meisten sind schlecht " , d . h . wenn nicht gerade immer boshaft und tückisch , doch roh und ganz unglaublich beschränkt , dem Thiere gleich mit dem Kopf zur Erde gewandt , auf Erhaltung ihres elenden Daseins allein bedacht , auch zur Wissenschaft nur befähigt , sofern stumpfes Anlernen ihnen später ihren Lebensunterhalt sichert . 5 . 7 . 68 . 
* * 
* 
1870 . 
4\ 
Zwei genera der Religion wie der Philosophie giebt es , eins , in dem der Mensch , d . h . aber nur sein bewusster Theil , sein Intellect , Ausgangs - Mittel - und Endpunct ist , und ein andres , das die ganze Welt umfasst , das dem Menschen mit dem All Gemeinsame als Grundlage erkennt , den ihm allein eignen bewussten Intellect als etwas Nachgeblühtes ; in diesem Sinn ist das jüdische Christenthum eine Menschenreligion , die Hegelei eine Menschenphilosophie , der Buddhaismus ( und die ältere Schleiermacherische Religion , in der Gott , als anthropomorpher Begriff nur eine relative Stelle findet ) 2 eine Weltreligion , Sch [ o - penhauerj's Philosophie eine Weltphilosophie zu nennen . Wer sich nun in die Weltphilosophie versenkt hat , dem ist dann frei - Uch wohl der Weg zu einer Menschenphilosophie quelleconque verschlossen . 
£> . 
Das ist vielleicht Schopenhauer's Hauptfehler , dass er im ersten Theil seiner Philosophie vom bewussten Intellect als dem 
1 Die folgenden Nummern ( 4—19 ) stehn auf kleinen geknickten Brief - blättern , müssen aber nach der Schrift , wie auf Grund einiger Datirungen , hierher gerückt werden . Rohde selbst beziffert die einzelnen Abschnitte nicht mehr , scheidet sie aber durch Striche und Spatien . 
2 Die Parenthese ist im Mscr . unten nachgetragen .