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oder Norne , die Bergriesin , den Riesen , der mit seinem eigenen Schwerte getötet wird [ ein weitverbreitetes und sehr altes Märchenmotiv , s . Z . f . D . Phil . XXVI S . 6 , Cosquin , Contes populaires de Lorraine I , S . 13 ] , den baren Zwerg , den Schlafdorn u . m . drgl . , was für die Volkskunde nicht ohne Interesse ist , wie überhaupt die jungen lygisagas in volkstümlicher Beziehung eine noch kaum angebrochene Fundgrube sind ( vgl . meinen satz 'Zur mittelisländischen Volkskunde' , Z . f . D . Ph . XXVI , 2ft' . ) . Die anderweitigen phantastischen Zuthaten und pseudohistorischen Berichte über Sarazenenkämpfe vor Konstantinopel , über die Eroberung Spaniens durch Muhamedaner etc . entstammen den verworrenen nissen des Verfassers , deren Quellen nachzuweisen einem in den isländischen Bildungszuständen und Bildungsmitteln des 17 . Jhds . Bewanderteren , als ich bin , überlassen ben muss , sofern eine solche Untersuchung der Mühe wert erschiene . 
Wichtiger ist die Frage nach der Quelle des fassers für die eigentliche Geschichte von Amlódi . Ein Vergleich mit Saxo ergibt folgende Verschiedenheiten . 1 ) 
1 . Bei Saxo ermordet der eigene Bruder den Vater Amleths , hier ist ein feindlicher König der Urheber seines Todes . 
2 . Bei Saxo wird der Mord von Fengo heimtückisch und eigenhändig vollbracht , hier ein offener Augriff , wobei der Angreifer siegt und den gefangenen König hängen lässt . 
3 . Amleth ist bei Saxo der einzige Sohn des Getöteten , die Saga schreibt demselben zwei Söhne zu , wovon der eine , weil er angesichts der Leiche des Vaters seinem Schmerze offen Ausdruck gibt , getötet , der andere , Amlódi , in Folge seiner verstellten Narrheit geschont wird ; die darauf bezügliche spätere Frage des Königs , wo Amlódi 
' ) Zur Sprache kommen natürlich nur solche Differenzen , die nicht von vornherein sich als willkürliche Abänderungen verraten . 
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