lateinischen Bühnenanweisungen , sowie die Mischung lehrter und volkstümlicher Bestandtheile im Texte . 
Ausserdem besitzt die Universitätsbibliothek noch ein Weihnachtsspiel ( Nr . 3361 ) in einem Octavheftcheu , wie deren mehrere in dem früher besprochenen Sammelbande vereinigt sind . Jedoch hat dieses Spiel im Gang der Handlung keine bemerkenswerten Eigenthümlichkeiten ; es führt die übliche Scenenreihe vor : die Hirten , die drei Könige , Herodes . Auch dieser „ Dialogus pro festo nati - vitatis domini nostri Jesu Christi " , gleichfalls aus dem 17 . Jahrhundert , wird durch einen Prologus eröffnet , der sich als Quartiermacher der heiligen drei Könige vorstellt , zur Stille auffordert und die Versicherung abgiebt , es sei auch für diejenigen gesorgt , die gerne etwas lustiges hören . Diese Versicherung wird gleich im ersten Acte erfüllt , in welchem die Engel und die drei Hirten Dej , Chleborad und Strojow%¿ auftreten , die in ihren Liedern und Reden das volksthümliche Element noch mehr zur Geltung bringen als dies in dem ersten Stücke der Fall war . Strojowqz ( Schnurrbartdreher ) hat trotz seinem martialischen Namen am meisten Angst vor der himmlischen Erscheinung . Zu Beginn des zweiten Actes hält zuerst Herodes eine grosse Rede ; er ist beunruhigt durch die Prophezeihung von dem neuen König : „ Wer im Herzen einen Kummer hat , dem schmecken die Fasanen nicht . " Dann folgen Gespräche mit den drei Königen und mit den Rabbinen , die den Traum deuten ; zum Schluss wieder ein Wuthausbruch des Herodes . Im dritten Acte endlich folgt die Anbetung der drei Könige ; sie werden von Gabriel davor gewarnt , auf demselben Wege zurückzukehren . 
Sitzungsberichten der Krakauer Akademie der Wissenschaften 1893 S . 7—9 , ausführlicher in den polnischen Abhandlungen der demie : Rozprawy akademii umiejetnosci , wydziaï filologiczny ser . II torn III . 1893 S . 386—407 . ) S . 8 der deutschen Berichte befindet sich eine Aufzählung der Handschriften , die solche studentische Dramen enthalten .